从“工匠八方来”到“景漂”八方聚，景德镇为何“来者不拒”？

来源：景德镇日报

编者按：

景德镇，一座因瓷而生、因瓷而兴的城市。千年窑火不熄，不仅烧出了精美绝伦的瓷器，更熔铸了一座城市“工匠八方来，器成天下走”的开放基因。今天，这座没有围墙的小镇，再次吸引了数以万计的“景漂”乃至“洋景漂”。他们为何而来？他们如何生活？这座城市又为他们提供了怎样的土壤？本系列报道试图通过历史溯源、人物群像、政策观察三个维度，解码景德镇的独特引力。今日刊发第一篇——

《景德镇市志》中记载，景德镇历史上业陶者十之八九是客籍人口，故有“五方之豪丛聚”之说。因而，在景德镇，你很难找到一个“纯粹”的本地人。

御窑博物院副研究员、市地名学研究会会长白光华扳着手指算：父亲是临川人，母亲是东乡人，岳父是歙县人。“我是在景德镇土生土长的，但往上翻几代，没有一个是浮梁原住民。”

这不是特例。在大黄家上弄和下弄，姓黄的住户很少有浮梁本土的；那些曾经显赫的会馆——都昌会馆、抚州会馆、徽州会馆——它们的存在本身就在诉说：这是一座移民的城市。

而今天，数以万计的“景漂”正在续写这部千年移民史。他们来自不同省份、不同国家，操着不同口音，却在这座小城找到了共同的归属。景德镇凭什么？

要回答这个问题，需要把目光投向更深的时间维度。

　　“土水宜陶”：一座城市的天然引力

一切要从资源说起。

“任何一个产瓷区都可以说‘水土宜陶’，但针对景德镇，我认为是‘土水宜陶’。”白光华特意调换了字序。他解释，景德镇有充沛的瓷石、高岭土、釉果等制瓷原料，当地人称之为“白土”，经营这些原料的商行就叫“白土行”。

正是这些“白土”，烧出了让宋真宗爱不释手的青白瓷，以至于他将自己的年号“景德”赐名当时的昌南镇。这被学界视为景德镇的立镇之本。

但资源禀赋只是起点。真正让景德镇脱颖而出的，是它不断吸收外来技术、外来工匠的能力。

白光华举了一个关键的例子：从青白瓷到青花瓷的过渡。元青花上那些精美绝伦的画作——鬼谷子下山、萧何月下追韩信——是谁画的？“景德镇能一下子从做单色釉瓷迅速过渡到彩瓷时代，并画得这么精美，我认为在本土工匠的努力之外，一定离不开外地工匠画师的加持。”

此后的历史不断重复这一模式。景德镇集各大窑口工艺于大成，成功仿烧龙泉青瓷、钧瓷，又创烧了明代五彩、斗彩，清代的珐琅彩、粉彩，以及各种颜色釉瓷。每一次跃升，都有外来匠人的身影。

在进坑村一个小小的考古调查中，发现刻有50多个不同姓氏的匣钵。“这进一步佐证了‘工匠八方来’的盛况。”白光华说，“他们来到这里，可以谋生存、求发展。”

　　“官搭民烧”：打破制度的围墙

如果说自然资源是“天赐”，那么制度层面的开放则是“人为”。

明朝中晚期，一个重要的制度创新出现了——“官搭民烧”。白光华介绍，嘉靖、万历年间接连用兵，国库空虚，御器厂时而停烧。一旦朝廷突然来了一个大订单，且器型异常，御器厂很难独立完成，转而依靠民窑的力量。

这道制度的裂缝，意外地打开了民窑发展的空间。

此前，民窑受到诸多限制，比如不能烧制龙纹、不能描金。“官搭民烧”的推行，无形中打破了这些藩篱。接“官活”的民窑不仅获得了丰厚报酬，还提升了品牌知名度。为了更好控制烧制质量，一些民窑甚至引进了北方的窑炉。

到了清代，这个模式进一步优化。御窑厂完成成型到画坯、施釉的工序，然后拿到周边民窑窑炉的最好窑位进行烧制。官与民、内与外之间的壁垒，在一次次的协作中消融。

“景德镇千年窑火不熄，是因为我们祖祖辈辈在每一次历史变革中，都抓住了发展的良机。”白光华说，“也因此产生了让各地匠人立足景德镇的更大舞台，让这座三四线小城从来不缺能工巧匠。”

　　会馆与“帮派”：外来者的秩序

人来得多了，自然需要秩序。

清康熙以后，景德镇的会馆如雨后春笋般出现。法国传教士殷弘绪曾在书信中惊叹：这里每天消耗一万多担米和一千多头猪。如此庞大的外来人口规模，必然带来利益纠葛。

在浮梁县衙和御窑厂无法顾及所有民间事务的情况下，行业自治应运而生。主事圆器业的“都帮”、经营商业贸易的“徽帮”以及其他行业的“杂帮，三大帮派逐渐成型。

“它们的成立，在一定程度上让各方的诉求得到最大化满足，也及时化解了彼此的矛盾，让瓷业得以在和谐的环境中发展。”白光华说。

有趣的是，这种按籍贯、按行业形成的组织，并没有走向封闭对抗，反而催生了更精细的分工协作。谁做什么、谁说了算，都有行规可循。冲突被纳入制度化的解决通道，而不是演变为无休止的地域争斗。

更重要的是，这些会馆和“帮派”本身，就是外来者抱团取暖、互助共生的产物。它们是移民城市的“基础设施”，让每一个初来乍到的人不至于举目无亲。

　　七十二道工序：一座无法独立完成的城

如果要为景德镇的包容找一个最根本的解释，白光华认为，是这座城市的生产方式本身决定了它必须开放。

“我们通常说制瓷有‘七十二道工序’。一件精美的瓷器，并不是一个人可以独立完成的，从原料到烧制成瓷，需要许多人协作配合。”白光华说。

这种高度分工、紧密协作的生产方式，催生了大量就业岗位。每一个工序都需要人，每一个环节都允许人安身立命。哪怕是社会最边缘的群体，也能在这里找到生存空间。

现年64岁的白光华回忆了一个细节：“我小时候，曾经看到过两个盲人一组，在边聊天边磨青花料。即便失明，他们依然可以在瓷业中找到一份体面的工作生存。”

这就是景德镇。它不需要你有显赫的背景，只要你愿意做，总有一道工序适合你。这种高吸纳的能力，才是“工匠八方来”的真正底气。

“这也是自古以来，许多人拖家带口来到景德镇定居的原因。”白光华说。

　　窑火不熄，来者不拒

与历史上的“八方工匠”相比，今天的“景漂”有什么不同？

白光华认为，有共通，也有不同。“共通的是大家对这座城市陶瓷的热爱。”

不同的则是动机——历史上的人们更多是为了生存，为了谋一口饭吃；而今天的“景漂”，许多人来之前已经受过良好教育，有不错的生活基础。“他们来到景德镇并留了下来，更多的是在这座独特的城市里，能看到老祖宗留下的完整的陶瓷产业链、完整的非遗传承和文化生态，以及舒适的生活方式和环境。”白光华说，“更多的是精神的需求。”

从谋生存到求精神，从肉身安放到灵魂安顿——景德镇对外来者的吸引力，在千年之间完成了一次跃升。但底层的逻辑没有变：这座城市的生产方式和历史文化，决定了它必须敞开，必须容纳，必须协作。

“十里长街半窑户”已成往事，但陶溪川的周末夜市上，操着各种口音的年轻摊主们，正在用新的方式延续这段移民史。他们或许不知道，一百年前、两百年前、三百年前，有人和他们一样，背着行囊、坐船而来，在昌江边下船，抬头望见窑火映红的天空，心里想的是同一句话——

来了，就是景德镇人。（全媒体记者 程华）